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17.死的恐怖

生死事大,无常迅速。无常简言之就是「死」。死真正之相,不用说当然是自己的死。

没有我就没有佛教,不知自身则亦不知佛教,「佛教之生起本末」。

死之看法与超越。佛教根本而言:解决死的问题。

释尊痛感于人生之苦恼,轮之无尽,而景慕解脱之道。四门出游,遇阎王之三天使。

生与死是佛教的原点。任何人都必一死的俨然事实,及死后将如何之疑,是佛教的出发点。
佛教的出发点:后生一大事。佛教从凝视死,解决死出发。
佛教只有一个:以后生一大事为开始,以后生一大事之解决为结束。
唯有生死轮的解决,是人生穷极的目的,也是学佛的最终目的。
人生之目的,即是人生的本质问题。人在面对死亡时,才会了解生命。
生死轮是人生最大的问题,最严重的事,所谓「人生一大事」。
故死的解决是一生参学的大事。

生死轮的解决,是人生唯一最终目的,也是学佛的最终目的;
但,却是天下绝对难事,非自力可成,唯依弥陀救度。

死虽圣人亦不可避。死是极为无造作的事。大圣释尊,从容入寂。

死如国王,善导大师说:「无常念念至,恒与死王居。」

生与死不是两个东西,生死一如,一如不是一样,但却密不可分。永在一起,非同非异。如纸两面,表里一如,又如正面与反面,故有生必有死,没有不死之生,故曰一如。

世间一切都是无常,因此,我们非死不可。世上没有不死之人,没有一人与死无缘。

出生时即带着死,未注生先注死。人一出生便被判了不定期的死刑,不知何时执刑,说到就到。唯有死是不择时机的。死随时都在脚下,死如影随形。
死在任何瞬间都可能发生,绝对性的从他方迫向我来。

地球上约有七十亿人口,这七十亿人口在一百年之内都会死去;虽有少数存活,但再过几年,也都非死不可。

人生如牛赴市,步步近死。
活了一天,便是死了一天,便与罗王更接近一天;
活了一年,便是死了一年,便与罗王更接近一年。

从生到老都被死包围,无论何时何处,都离不开死,都会遇到死,都在死的手掌中。事故灾难或许能免,死总不能免。病,不一定死;无常风起,非死不可。

我们从生下来即在死亡的手掌中,死在吞食这个饵之前,先玩弄着它。

人生之悲剧,是早是慢,终必一死。肉体虽亡,尚留不灭之生命的生死轮。

一个人再怎样的有学问、有名位、有财产、有权势,死时一点都用不上。
那时只有孤独无伴、无助无力、黑暗绝望、恐惧痛苦,只有孤零零的去面对阎罗王的审判。

死如老虎,绝对孤独、无力、黑暗、绝望、痛苦、恐惧。

面对死亡时,没演技的空f,亦无意气与骄慢,唯吐露本音。

佛说:「独生独死,独去独来」,人永远孤独寂寞。

苦集灭道,人生是苦,苦海无边。

苦的根源是死。死,是苦恼不安的根源。
爱别离苦,不甚苦;死时连自己的身体也要离开,才是最大之苦。

若深入思考,人都有对于死的不安。因为不知自己是什么,不知何时会死,不知死后将如何,未来会成为什么,因此人的内心都有不安,所以快乐不起来。
不知故不安,不能清清楚楚地知道,故心中总有不安,若越大事则越大不安。对老后不安,因不知老后将如何;对死后更大不安,因不知死后将如何;现在不清楚,故现在不安。
死百分百会来到,不知何时会来故不安,这种心情谁都有,故人生无真乐。

生是现在,死亦现在,现在是决定之刻。
每个人现在都踏在双叉路口上,是往极乐,还是往地狱,现在必须决定。未来是现在的延伸,未来的解脱,决定在现在。唯有现在的解脱,才有未来的解脱。唯有现在的决定,才有未来的决定。
唯有现在的决定往生,才有临终的决定往生。是现在决定未来的解脱。若未来黑暗,则现在亦黑暗。既是生,则前方有黑暗之死等待,唯有死是众人确确实实之未来。问题是人生的大事,解决的大关键,在你眼前。若现在不决定,必再沉沦旷劫。从苦向乐,从黑暗向光明,从娑婆向净土,都决断在现在。

无论是谁,他的心中都盼望着明朗、快乐、幸福的人生,但其人生中有无底的不安与黑暗盘踞着,这便是「死」。

凝视死,死之后面有后生一大事,唯有解决此,才能开展光明辉耀之人生,此时方能享受人界受生之大欢喜。

所有的人,都非一死不可!若老实地凝视这事实时,我们的人生便会陷入黑暗之中,因此平生量地忘怀于死,便是我们的心态。

我们平生虽然忘记死,但死却不会忘记我们,且会突然袭击我们;我们平生虽然逃避死,但死却不会离开我们,且会突然接近我们。这种心态并不能解决死的问题。唯有正视死亡,了解它、解决它、超越它,人生才能安心、快乐、幸福。

从远处眺望死,而说死不可怕,这正如在动物园眺望笼中的老虎一样,动物园的老虎不会加害自己,因此不会觉得害怕。反之,即将真正面临自己的死亡,则犹如在山中突然碰到老虎一样,只一见,便双脚瘫软。

与死相遇时,我人对死的看法,全失去意义。对死的看法,要立足于此。

危在生死关头时,其实水平就看出来了。

真的安心满足,唯有将死解决。
只要不解决死的苦,人生就不能获得真正的安心与满足,也不能好好的生活。可知,生死本是互为因果,唯能善死,方能善生。

此身不向今生度,更向何生度此身。今现在不达成人生之目的,则永远失去救度之机缘。

因有后生一大事,所以赴火也要去闻法修行。

非知不可的:会者定离。如坐车,非永远的座位,有下车时。有借有还,非还不可。

但人都没想到会死。很危险,大家有多深的感觉。哭着哭着,马上来到,逆栽。

俗人从生来看死,将死置于远方,以死为表象(观念、象徵)。

人生终毕一死,但以为现在没关系、很可靠之生活。如此理解是根本的错觉。

将死视为一种偶发的、突然的事,如结婚、生日。

九十九分绝望只有一分希望的患者,不认为今天会死。

老人也知会死,但不认为今天会死,不认为那么快会死。

虽老病迫在眼前也不认为今天会死,会那么快死。把死置在远方,当作对象。

越能体感人是短命之身,越能过着像人的生活。无常杀鬼并不区别你是权力者或亿万长者,谁都不能保证明天之命。

是有地狱,或无地狱,这是知识的问题;
惧怕死后,希望被救,这是人性的问题。

总觉得对死后恐惧,对地狱害怕,这是从甚深的人性而来。

眼前地狱,视而不见。无意识之底,有死之不安。

只要有死亡,一切的成就皆是失败,都是竹篮打水一场空。

凝视世间无常之真实。快乐之影,有无常之响。

即使一刻也不可不急的是生死一大事的解决。

不是非常危险吗?何以没注意到起于足下之一大事呢?何故不忠实地凝视自己的立场呢?这一大事的自觉是蒙佛救度的出发点。

触芒刺而攒眉,顾遗金而动色。
小小得失,未免膺怀;生死到来,安能自在?

临终可怕心相─大命终将,悔惧交至。

入地狱后会后悔─一入地狱受长苦,始忆人间善知识。

任何比喻,都不足以用来说明地狱之苦。三百支枪刺到身之喻,石头与雪山之喻。世间熔炉之火拿到地狱,顿如霜雪之冷。

《正法念处经》说:「若人闻一切地狱所有苦恼,悉皆不堪,闻此则死。…… 如此阿鼻大地狱处,于千分中,不说一分。何以故?不可说尽,不可得听,不可譬喻。…… 无人能说,无人能听。若有人说,若有人听,如是之人,吐血而死。」

人生在世,谁能免死,只营眼前事,不虑后世者,愚也。

不求解脱,人人难免如斯;一入轮,世世皆成堕落。

罪人心中所想的,是如何才能救赎自己,以免于受那一日的报应和惩罚。

修行用功,原为了生死。故凡学佛,必先为了生死。生死不了,
危险太大;轮未出,难免堕落。努力今生,以了生死。

来生做人比临终往生还难,不生西方必堕恶道,生西利益比得道利益更大。

人的一生,从永远的生命之流来看,如同滔滔不绝之流的大河水面,忽然生起,又忽然消去的水泡一样。生与死,从其所显的外相来看,确实有差别,生非死,死亦非生。但这只不过看其表面的现象而已。恰如地下水,地下之水无论何处都是相通的。生命之流,生死一贯地在底下流动着。

闻说后生觉尚远,未知今日即彼日。
今天是他人的事,明天就是我的事。

时间总会过去,好景不能长久。
一息不来,万劫长往;得救机缘,就是现在。

一个没有信仰的人等待的是死亡,一个有信仰的人等待的是重生。

腊月三十日将届,如人临终,获信者喜,未信者悲。

腊月三十日是阎罗王的请帖,淮备好的人可喜,没淮备好的人可悲!

过年是人生终点站的里程碑,淮备好的人可喜,没淮备好的人可悲!

人在世间,种种爱恋,种种驰求,
一旦临终,究有何物,为我所有?

世间眷属,报尽则离,图久聚者,
当结佛缘,同念弥陀,同生净土。

阎王注定三更死,不能留人过四更;
莫待老来方学道,孤坟多是少年人。

自古由来谁无死,死前人人皆平等。
平日修持好伪装,生死面前难掩饰。

人人知道有来年,家家尽种来年Y;
人人知道有来生,何不修取来生福?

天堂地狱两界连,任君脚踏哪边船;
成仙成畜随人愿,若错毫厘谬万千。

普愿有情皆念佛,临终往生极乐邦;
家亲眷属永团聚,光寿如同大愿王。

对于死有二特质:
一、必定。
二、不知何时。
出息入息,不待命终。我们必死,但不知何时。因:必死,缘:无量。
以佛教来讲,死法是各各的缘。死缘来时,死法如何。没法反抗,不可辩白,不能发牢骚,如同被我们杀生食肉时所杀的活物。
死法不一,死缘无量。天灾、地变、人祸、意外。有因欲而死。有坐电梯,因没箱底,落下而死。天桥倒下,压死停车人。KTV烧死16人。有因失掉照相机,遍找不着,焦急而死。后来被人发现就在他的旅行袋中。

凝视奥藏的心,摘出不安和苦恼的根源:
一、人为何物?
二、我从何来?
三、将往何去?
四、人为了甚么而生存着?
五、即使做甚么也不能打从心中满足,为什么?
六、即使面临死亡也安心、满足的是什么?

人生之目的与趣味之异有三:
一、万人、共通、唯一。
二、能够完成。
三、至临终时才完成亦感满足。

命终三识三位三爱(三种执着心)
一、第六识,明了心位,通起善恶无记心,起境界爱。
二、第七识,自体爱位,唯起有覆无记心,起自体爱。
三、第八识,不明了心位,唯有异熟无记心,起当生爱。(即指异熟生心,报生心,依前世业因招感果报之心,阿赖耶识转生)。
此中见佛来迎等事,即在第一明了心位。依此,则临终行仪时期之有效时间,甚为判然。

慧净法师

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