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16.人生之实相

《法华经》说:三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏。
《正法念处经》言:无始生死中,业网覆世界。从天生地狱,从地狱生天。
《涅经》说:虽复得受梵天之身,乃至非想非非想天,命终还堕三恶道中。
《地藏经》说:天人受天福尽,有五衰相现,或有堕于恶道之者。

《地藏经》说:南阎浮提众生,举止动念,无不是业,无不是罪。
何况咨情杀害、窃盗、邪淫、妄语,百千罪状。
《净度菩萨经》说:一人一日中,八亿四千念,念念中所做,皆是三涂业。

《悲华经》说:是一千四佛所放握撸所谓众生厚重烦恼,专行恶业。
如是众生,诸佛世界,所不容受。
如是众生,断诸善根,离善知识,常怀_恚,皆悉充满娑婆世界;悉是他方诸佛世界之所摈弃,以重业故。
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《大集日藏经》说:释迦牟尼佛,本所誓愿:若有众生,造作五逆、谤方等经、毁枋ト恕⒎覆罗夷,如是之人,清净佛刹,所不容者,皆生我国,我当教化。
以是因缘,诸恶众生,悉集其国。

昙鸾大师说:人天诸善,人天果报,若因若果,皆是颠倒,皆是虚伪。
三界是颠倒相、虚伪相、污染相、破坏相、轮转相、无穷相。
三界是生死凡夫流转之宅。
三界是有漏邪道所生,长寝大梦,莫知出。

道安大师说:自惟罪深,讵可度脱?

昙鸾大师说:我从无始循三界,为虚妄轮所转;一念一时所造业,足M六道滞三涂。

道绰大师说:若据大乘,真如实相、第一义空,曾未措心。
若论小乘,修入见谛、修道,乃至那含、罗汉,断五下,除五上,无问道俗,未有其分。
纵有人天果报,皆为五戒十善能招此报,然持得者甚稀。
若论起恶造罪,何异暴风i雨。

善导大师说:自身现是罪恶生死凡夫,旷劫以来常没常流转,无有出离之缘。
自身是具足烦恼凡夫,善根薄少,流转三界,不出火宅。
二河各深无底,南北无边,水火相交,常无休息。
人天之乐,犹如电光,须臾即危还入三恶,长时受苦。
为此因缘,但劝即令求生净土,向无上菩提。

莲池大师说:今生持戒修福之僧,若心地未明,愿力轻微,又不求生净土,
是人来生,多感富贵之报,亦多为富贵所迷,或至造业堕落者。

截流大师说:修行之人,若无正信求生西方,泛修诸善,名为第三世怨。

印光大师说:世间善业,不出轮;若对信愿具足之往生净业,则彼善业,仍属恶业。
来生做人,比临终往生还难;不生西方,将来必堕恶道;生西利益,比得道利益更大。
修行用功,原为了生死。生死不了,危险太大;轮未出,难免堕落。努力今生,以了生死。

法然上人说:然我此身,于戒行不持一戒,于禅定一不得之,于智慧不得断惑证果之正智……
我是无智之身也,我是破戒之身也。
悲哉悲哉!为何为何?爰如予者,已非戒定慧三学之器,此三学外有相应我心之 法门耶?有堪能此身之修行耶?

印光大师说:光一介庸僧,但只知学愚夫愚妇之专念佛名。自谅陋劣,专以净土为事。
今老矣,除持名外,无一法应学。以死期将至,恐所学愈多,心识愈难淳净,或致与佛感应不交;则一不往生,永劫流转,岂不大可哀哉!

弘一大师说:出家以后二十年之中,一天比一天堕落,身体虽然不是禽兽,而心则与禽兽差不多。
我自从出家以后,恶念一天比一天增加,善念一天比一天退失,一直到现在,可以说是醇乎其醇的一个埋头造恶的人。

若不知「真实的自己」,就不知「人生的目的」。我是甚麽样的人呢?人生的真实?

若把身口二业所作所言,作为标准,则天下尚有完人;
若把意业中的所思所念,作为标准,则天下无一完人。
若从人所见处,作为标准,则世间尚有贤人;
若从人不见处,作为标准,则世间皆是罪人。

很清楚地被告知我非善人,而是十方众生,极恶最下,除了地狱,无有去处之人。

无戒之人,当生三恶道中。《阿含经》

破戒者,堕三恶道中。《大智度论》

破戒犯淫,死堕地狱,无有出期。《譬喻经》

罪恶感有招善之力,亦有望救之心。

烦恼具足的凡夫,犹如黑炭,再怎麽磨洗,也不能变白。

如石必沉是其自性。我人必堕是自性,必定地狱。

罪恶凡夫,今生欲靠自力出离,如油洗油,无有是理。

我是罪人之首。末代道俗,善能思量己分。

苦集灭道。三界唯是苦恼,如浮云,如梦幻,如水泡。

人生是苦,苦海无边。此是佛教之出发点。然此苦恼,究竟从何处发生。

老病死是身苦。爱别离等是心苦。五蕴是苦根。
爱别离苦,不甚苦;死时连自己的身体也要离开,才是最大之苦。
苦的根源是死。死,是苦恼不安的根源。

苦之根本者,是烦恼之结集。然此结集之烦恼,如何能得除灭。
此苦恼,如何得解脱,此是最大之问题,深刻之问题。
无明烦恼,繁如尘数遍满;爱憎违顺,何异高峰岳山。
无欲之人,一个也没有。
依无限之爱欲,追求刹那之快乐,而造种种无量罪恶,却不愿永远之安乐,愚痴之人也。
凡见妇女就动淫念的,这人心里已经与她犯σ了。
即使夫妇,一边违反对方的意思而犯者,亦成邪淫。
人有界限:不杀生食肉造罪,就不能生存;生存的本身,就是罪恶的种子。
虽也行善,亦是有漏之善。临终之时,一生所作,一时俱现。
每一个人,从出生以来,都带着要比他人优秀的斗争心。
特别在优胜劣败、生存竞争激烈的现在,更加倍的在煽动着斗争心。
恨人即是杀人,舌头如火,乱讲话如同放火。
_恚是缩短我人生命的恐怖之物。
多食用与己不相应之物,亦是偷盗罪。
无实是凡夫之实。心常念恶是真实之自己。
立志行善由得我,只是行出来由不得我。
虽然做了似乎布施的行为,但可悲的是无论到了何时,总是留着记忆,并且在心中悄然存着卑贱之自负。
比接受更应高兴的是施与,但却遗留着施与的心。
人之善是有限度的,只能累积杂毒之善。此心是杂毒的块垒。
想也好,不想也好,皆妄念;做也好,不做也好,皆罪体。
在X光之前无贵贱贫富之别,无男女老少之隔,亦无善恶美丑之是非,
只见丑陋的骨与骨之连接而已。
在绝对的佛光之前,无善恶净秽之隔,亦无大小凡圣之别,复无修善逆谤之差,
十方众生是曾无一善,是一生造恶,是逆谤尸骸。
富贵不淫,威武不屈者,有吗?对财产、对死亡,不抱着不安的,一人也没有。
而且淫欲满怀,日夜自由的在侵犯他人,不正是畜生心的胎动之形吗?
人人心底之奥院,探其本尊即是鬼。
若此奥藏的自己被照出时,人间小小智慧的议论善恶便嘎然而止,
虽有道德、法律,但也成为无意义。
凡夫身心所有,皆烦恼之结晶。
凡夫以六识为心性,生灭无常无自性,妄心所现皆妄境。
生灭中求真常,如沙欲煮饭,毫无可能。
我人的实相:心常念恶。一人一日中,八亿四千念,念念之所为,皆为三涂业。
人的实机有七:五逆、谤法、阐提、邪见、骄慢、弊、懈怠。
阐提:听到地狱不惊,听到极乐不喜,拨无因果之心。
一入地狱受长苦,始忆人间善知识。
无明之。(唯能以音而辨,否则看不到)。
寂寞空虚时,是无明之影,不是无明之体。冰山一角
欢乐尽,哀情多。「越热闹时,热闹一散越空虚寂寞」。
假日娱乐,过后犹成空虚,闻法后却感充实。
家小长大婚嫁在外,自己也老,偶一照镜,面色苍桑。
在梦幻之世间追求泡沫之幸福,此之愚痴,应早日觉醒。
平常既无功夫,又无准备,一旦大事来临,便措手无策,堕落恶道。
火宅无常之世间,万事皆假,无有一实。唯弥陀本愿,不变不坏,永远真实。
何人非白骨,何时非梦中,世间皆虚假,弥陀独真实。
形无常住,只有守尸之鬼。神无常家,独M中有之旅。
悲哉!冥冥独逝,一人不从。
秽恶污染,无清净心;虚假谄伪,无真实心。
贪爱之心常能污善心;_憎之心常能烧法财。
虽急作急修,如救头燃,众名杂毒杂修之善,
亦名虚假谄伪之行,不名真实业也。
残水小鱼,争食不知渴死;粪中秽虫,争处不知清净。粪虫乐秽,不喜清流。
虽凝定水,识浪频动;虽观心月,妄云犹覆;而一息不追,千载长往。
何贪浮生之交众,徒疲假名之修学!须抛势利,直希出离。
噫!梦幻非真,寿夭难保;呼吸之顷,即是来生。
一失人身,万劫不复;此时不悟,佛如众生何。
愿深念于无常,勿徒贻遗于后悔。
人身难得如爪中土、如盲龟浮木、如高山垂线。
一生早过,如山下水;身命忽衰,犹如槿花。罪业积身,烦恼满心。
临命终时,众病逼迫,众苦恼乱,诸根散坏,色身衰损。
阎王使者,问定罪业,轻重之相。
牛头马头,前后围绕,摧折身分;
恶鬼恶神,内外伺便,倍增苦恼。
恩爱之妻子,流泪失方;覆养之眷属,怀忧愁伤。
朋友故人,见于气色,便不来至;近邻比户,闻于案内,专不相问。
王法上逼,妻子下悲。一生积财,四面出去。朝暮身,皆悉衰损。
石火之命,未久消灭;流水之身,未永停住。生死海深,妄想波起。
亦如夏虫,见光生爱,入火命终。是大愚痴,甚可悲愍。
阿僧纸劫,未越一念,梦内千岁,觉前刹那,未得真觉,常处梦中。
如来说为,生死长夜。始知众生,本来如如,生死涅,犹如昨梦。
一生如梦,三世须臾,何起怨心,作三世障。
心常念恶,口常言恶,身常行恶,曾无一善。
心口各异,言念无实。大命将终,悔惧交至。
爱欲荣华,不可常保,皆当别离,无可乐者。
人在世间,爱欲之中,独生独死,独去独来;
当行至趣,苦乐之地,身自当之,无有代者。
父子至亲,歧路各别,纵然相逢,无肯代受。
此亦客也,不可以久,图久远者,莫如西归。

慧净法师

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